　　2019年是粵劇,、南音、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝,、《格薩(斯)爾》等25個非遺項目列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,、急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄10周年,。截至目前,，我國有40項入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄名冊項目，總數(shù)位居世界第一,。經(jīng)過10余年,，這些項目在申遺成功前后的保護傳承情況如何？積累了哪些保護經(jīng)驗,？發(fā)展還面臨哪些困難,？……帶著這些問題，記者到多地進行了調(diào)研,。

　　從陷于傳承困境到看見發(fā)展曙光

　　早上9時不到,，海南省五指山市通什鎮(zhèn)番茅村委會福建村的香蘭織錦專業(yè)合作社內(nèi)，七八名黎族婦女席地而坐,，架上腰織機，五顏六色的織線在腰織機上撥動,、跳躍,，美麗的圖案便逐漸呈現(xiàn)在黎錦上……

　　黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝,，是海南省黎族婦女創(chuàng)造的一種紡織技藝，它集紡,、染,、織、繡于一體,，用棉線,、麻線和其他纖維等材料做衣服和其他日常用品。這項技藝至今已有數(shù)千年歷史,。元代,，黃道婆向黎族婦女學(xué)習(xí)棉紡織技藝，再到中原推廣,，成為一段佳話,。

　　黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝國家級代表性傳承人劉香蘭清晰地記得，在她很小的時候,，母親,、外婆都有腰織機，只要農(nóng)閑,，她們就會坐在房前屋后織起來,。腰織機由一些大大小小的木片木棍和一根帶子組成，看起來并不起眼,，卻能織出美麗的圖案,，劉香蘭一下就迷上了。

　　劉香蘭出生于1969年,，那時候,，黎錦已經(jīng)逐漸沒落?！翱楀\是我的興趣,，我沒想到此后幾十年里這項技藝會逐漸‘瀕危’,，更沒想到自己會一輩子走在這條傳承道路上,。”到了20世紀(jì)90年代,，劉香蘭發(fā)現(xiàn),，隨著老一輩的不斷離去，織錦技藝也在遠(yuǎn)去……

　　實際上,，在過去的幾十年里,，與黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝一樣，《格薩(斯)爾》、古琴藝術(shù)等一大批非遺項目也紛紛陷于傳承困境,。

　　《格薩(斯)爾》是迄今為止人類所擁有的篇幅最長的,、內(nèi)容浩瀚的活態(tài)史詩傳統(tǒng)，由我國藏族和蒙古族等民族共同創(chuàng)造,，藏族稱其為《格薩爾》,，蒙古族稱作《格斯?fàn)枴贰?nèi)蒙古自治區(qū)少數(shù)民族古籍與《格斯?fàn)枴氛骷芯渴抑魅翁K雅拉圖說,，21世紀(jì)初,，整個內(nèi)蒙古會唱《格斯?fàn)枴返娜酥挥衅甙藗€，傳承人隊伍嚴(yán)重萎縮,。

　　古琴藝術(shù)可考?xì)v史有3000年之久,，是淵源久遠(yuǎn)并傳承不絕的藝術(shù)形式。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古琴項目代表性傳承人,、武漢音樂學(xué)院教授丁承運介紹,，“據(jù)我所知，20世紀(jì)80年代,，全國傳承古琴的只有200多人,。到了2003年左右，申報聯(lián)合國‘人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作’時,，申報書上全國能夠熟練掌握古琴演奏的只有52人,。”

　　申遺成功在一定程度上解了傳承之困,。2008年,，古琴列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年,，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝入選急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,，《格薩(斯)爾》入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這些項目的社會知名度大幅提升,，各級政府加大了保護力度,，傳承人也有了更多的積極性和自信心，“終于看到了發(fā)展曙光”,，劉香蘭說,。

　　從僅靠單打獨斗到社會各方助力

　　“2017年，在各地演出15場,、舉辦文化講座14場,、錄制琴曲28首、參加學(xué)術(shù)會議多場,，入選中國非遺年度人物,；2018年登上《國家寶藏》舞臺,，講述浙江省博物館唐代落霞式‘彩鳳鳴岐’七弦琴的‘今生’故事……”如今，年過七旬的丁承運還奔波在多地舉辦各類古琴推廣活動,，“不是說申遺成功后就‘萬事大吉’了,，而是鞭策我們要更負(fù)責(zé)任地做好傳承推廣，不能懈怠,。”

　　“回憶申遺之前,，古琴的傳承基本都是‘單打獨斗’,，沒有太多其他力量支持‘這根弦’?！倍〕羞\說,，“申遺成功后，從中央到地方的各級相關(guān)部門,，以及一些社會組織,，分別給我們的研究、傳承,、推廣以政策,、資金等支持，給了我們極大的信心和助力,?！?/p>

　　申遺前的劉香蘭基本也只能“單打獨斗”。2006年,，劉香蘭了解到大城市和外國人對傳統(tǒng)工藝很感興趣,，原本在景區(qū)以三五塊錢賣小織片的她著手創(chuàng)辦織錦合作社。她挨家挨戶做工作,，最終18名婦女加入,。她自己一則跑市場，一則爭取相關(guān)部門支持,，還對村民進行培訓(xùn),。

　　“其實那時候的銷路并不好，家里庫存了很多產(chǎn)品,，但我不能跟婦女們講,，按期給她們發(fā)著工資，既不想打消她們的積極性,，我也不愿意向困難低頭,，刮風(fēng)下雨地四處跑銷路?！被貞浧?007年至2009年的困難時期,，劉香蘭的淚水在眼眶里打轉(zhuǎn),。

　　申遺成功后的黎錦社會知名度大增，市場逐漸打開,。劉香蘭看得更遠(yuǎn)一步,，在傳統(tǒng)黎族服裝之外，她將黎族傳統(tǒng)的人紋圖,、甘弓鳥等紋飾進行設(shè)計開發(fā),，運用到靠墊、杯墊,、錢包,、掛飾等產(chǎn)品上，訂單供不應(yīng)求,。

　　“我現(xiàn)在關(guān)注的不僅是村里姐妹能通過黎錦脫貧致富,，還希望能有更多年輕人學(xué)習(xí)織錦?！眲⑾闾m說,。2011年起，五指山市與海南省民族技工學(xué)校聯(lián)合創(chuàng)辦了黎族織錦技藝中專學(xué)歷班,；2013年起,，在7所學(xué)校開設(shè)黎族織錦技藝實踐課……現(xiàn)在劉香蘭和其他8名各級傳承人成了這些學(xué)校的織錦老師，她們的課程排得滿滿的,?！耙荒杲淌诘膶W(xué)生有幾百人，孩子們都喜歡這門課,?！弊寗⑾闾m非常高興的是，不少中小學(xué)生在黎錦紡織比賽上取得了優(yōu)異成績,；中專班的學(xué)生則朝著專業(yè)方向發(fā)展,，具備一定的設(shè)計能力。

　　數(shù)據(jù)顯示,，黎錦技藝的傳承群體已從申報人類非遺名錄時的不足1000人增加到萬余人,，很大程度上改變了黎錦技藝的瀕危狀況。

　　在不失其本的基礎(chǔ)上博采眾長,、創(chuàng)新發(fā)展

　　眼看著古琴越來越“火”,，許多問題也隨之出現(xiàn)?！艾F(xiàn)在,，看到有利可圖，有些人學(xué)了幾天就出來開館教琴,；更有人聲稱所謂‘七天學(xué)古琴’,，把一個需要長年累月學(xué)習(xí)磨練的藝術(shù),，弄成速成的假把式；還有不少群體為了盈利,，濫用資源……這些其實是打著傳承的名號,，做著破壞古琴藝術(shù)的事情?！倍〕羞\說,，“面對諸多發(fā)展中出現(xiàn)的問題，需要我們這些專業(yè)人士拿出更多精力,，多做普及,、培訓(xùn)的工作，讓古琴藝術(shù)更好地傳承下去,。”

　　在藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)方面,，丁承運指出了音樂學(xué)院古琴專業(yè)教育存在的局限,，“古琴不重在表演，學(xué)習(xí)技術(shù)不是重點,，我希望古琴教學(xué)能夠與其他注重表演性的樂器區(qū)別開,，注重更多思想理念、文化精神層面的培養(yǎng),?！?/p>

　　與“粉絲日益龐大”的古琴、昆曲等非遺門類不同,，以《格薩(斯)爾》為代表的一些非遺項目卻“門庭冷落”,，目前來看，這些項目傳承需要解答的最大問題是如何吸引觀眾,?！肮爬系摹陡袼?fàn)枴芬哌M現(xiàn)在年輕人的視野，獲得社會關(guān)注,，需要在表達方式和傳播方式上與時俱進,，比如制作動畫片、視短頻,、游戲等,，借助新媒體的力量?！眱?nèi)蒙古自治區(qū)少數(shù)民族古籍與《格斯?fàn)枴氛骷芯渴腋袢绽請D表示,，“我以為，現(xiàn)在可以不必強求《格斯?fàn)枴返耐暾麄鞑?，而重在引發(fā)社會對《格斯?fàn)枴返呐d趣和基本了解,?！?/p>

　　而以黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝為代表的傳統(tǒng)技藝門類非遺項目，比如制瓷,、制陶,、剪紙等，在堅守傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā),，是擴大市場,、獲得更多年輕人青睞的關(guān)鍵。

　　“目前來看,，絕大多數(shù)黎族婦女需要加強創(chuàng)新的意識和能力,。”劉香蘭表示,，“因此,，一方面，對傳統(tǒng)文化的研究非常重要,，傳承人要回歸傳統(tǒng),、深入生活，在不失其本的基礎(chǔ)上博采眾長,、創(chuàng)新發(fā)展,；另一方面要加強綜合知識的學(xué)習(xí)，提升設(shè)計審美,、市場營銷,、版權(quán)保護意識和能力。只有多條腿走路,，傳統(tǒng)技藝才能隨著時代的進步不斷發(fā)展,，更好地傳承給我們的子孫后代?！?/p>

　　《人民日報》( 2019年09月14日 05版)

（責(zé)編：王春宇）